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南、北传“十八爱行”之法说及义说 中华佛学学报第三期 1980.04 出版 (pp.1-23) 杨郁文 --------------------------------------------------------------------------------1 页 提要 内、外“十八爱行”（引申为“百八爱行”）是《圣典》综合种种“我、我所见”之一种型式︰方便了解“我、我所”不同...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
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《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续一）
但是，小乘各论师对这个法身有各种不同的说法。
如《自在王经》说，佛告自在王菩萨，我在燃灯佛时，通达四自在，便在那时，已得佛道，後...生於色界之中，以至在末后身还生下罗睺罗。在尼连河洗浴，被大水漂走，不能抵抗大水的冲力。后来反对苦行，又有五位弟子嫌憎而离去。坐道场时，以十六心得阿那含，以十八心断无色界的结，以三十四心破一切烦恼，得一切智...
不详
|五明研究|
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法显西行求法的成就——中国佛教史话之十八 方 之
西行求法，始于曹魏甘露五年(260)的朱士行。到了东晋，形成了一个运动，许多人如法显、宝云、智严、智猛等人，都参加到这个西行求法的行列中来了。西行的目的，主要有两个：一是求取更多的经典，二是朝礼佛教圣地。法显的西行，二者兼而有之。 法显，四至五世纪之间的人，原籍平阳郡(今山西襄曲)，俗家姓龚。他有兄长三人先后死亡。他的父亲怕他也难免...
方 之
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《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续五）
③《般舟三昧经·行品》：「菩萨於是间国土，闻阿弥陀佛，数数念，用是念故，见阿弥陀佛。见佛已从，问：当持何等法生阿弥陀佛国?尔时，...追根究底地论述真理，所以向您求教。
罗什回答道：有两种理论，一种是大乘理论，讲二种空：众生空、法空。第二种是小乘理论，讲众生空。为什么说众生空呢?因为众生是由五阴、十二入、十八界和合而成，没有自性，...
不详
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《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续）
复次，若欲求其实事者，唯有圣人初得道时，所观之法，灭一切戏论，毕竟寂灭相，此中涅盘相、生死相，尚不可得（26），何况四大五根？如是，不应...入，所以称十二入。界指十八界。界有种类、界限的含义。十八界是在十二处的基础上再加相应的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），即合六根、六境及六识总为十八界。佛教把宇宙万事万物概括为五蕴、十二入、...
不详
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《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续四）
⑧《杂阿毗昙心论》卷一：「触入者十一种，谓四大及七种造色。七种造色，谓涩、滑、轻、重、冷暖、饥、渴。涩者粗强，滑者细软，轻者不可称，重...以及识。
⑩十二触：又称十二入，即六根与色处、声处、香处、味处、触处、法处六境；或说，六根与四大、虚空、识，为十二触。
⑾十八意行：不知指什么，按「六种、十二触、十八意行、四善处，名之为人」...
不详
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《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续三）
注释
①定光：《摩诃般若波罗蜜经·叹品》：「我昔於然灯佛时，花严城内四衢道头见佛闻法，……是时然灯佛记我当来世过一阿僧祇劫当作佛...、舌根等四根，因此，还不能认识事物，不过已初得身根，可以分别感受到四大。所以说，一切色（物质），都以四大为根本。经中说，六种、十二触、十八意行、四善处，称之为人。这是分阶段地说明人的全部成长过程。小儿...
不详
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十七、十八·世纪岭南与越南的佛教交流 谭志词 十七、十八世纪是岭南与越南佛教交流史上的一个高潮期，不仅体现为大量的岭南禅师赴越南弘扬佛法，为越南佛教的复兴和发展奠定人才基础，还体现为越南禅师之...血液，活跃了佛学氛围：同时也为越南佛教界培养了许多著名的禅师，如北方拙公禅派的明良禅师、南方的了观禅师、香海禅师等，为十七、十八世纪越南佛教的复兴奠定了人才基础。 二、越南禅师北上 长期以来，关于...
谭志词
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《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续七）
慧远问道：无漏圣法，本来不是专门适合於声闻、辟支佛二乘修行之法，一切佛菩萨都是要按地潜心圣法修行的。因为是声闻、辟支佛二乘专修之法，...想到这裏虽然不错，但另外还有更好的地方。菩萨也是这样的。
菩萨入於道慧时，分别了解外道的禅定五神通法、二十七种贤圣法，即所谓十八种学法、九种无学法，以及辟支佛道;分别了解之後，继续修行自己的菩萨道...
不详
|五明研究|
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人死永灭论与人死续存论(十八)
1.1.5.1.2.1.2 “身心同一论”是谬论
不论是人死永灭论的身心同一论，还是人死续存论的身心同一论，都是错谬之论。 如果认定身心同一论是正确的——物质身体是存在实体，精神是实体的作用——那么，身心之间就不可能存在对立统一规律。因为同属一个事物的存在实体与其作用功能，是不能存在对立统一关系的。比如水的实体与水的作用，同属一个事物的不同方面...
不详
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